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浏河乐遥园墓地款式丰富
上海墓地价格最为实惠的墓园
上海公墓周边太仓墓地浮桥乐遥公墓是国企联营由上海主办的生态园林式公墓，浮桥乐遥公墓距上海市区40公里。扫墓专车50分钟可达，交通便捷。浮桥乐遥公墓座北朝南，地势高爽·环境优雅，堪称故人安息之圣地。墓种繁多，浮桥乐遥公墓墓地价格公道，为上海周边公墓墓地价格最为实惠的墓园之一，可供个层次客户挑选。为了方便客户前来购买墓地，特推出买墓上门免费接送服务，...
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曲酮回族中存在以伊斯兰信仰为纽带、以阿旬为核心的宗教结构和以血缘为纽带、以丧主家庭为核心的家族结构。从参与丧葬事务的角度，曲铜回族的社会结构又可以分为六个群体，一是清真寺管委会，二是阿旬群体，三是经堂教育学校，四是以丧主家庭为核心的家族组织，五是与丧主庭关系密切友人和丧主家庭的近邻，六是其他与丧主家庭关系不密切的人们。组成每一结构单位的人们即社会组织成员是动态的。 …
作为伊斯兰文化与儒家文化的融合体，曲铜回族丧葬文化具有整合人与神、人与人、人与自然关系的功能。通过整合，实现人与神、人与人、人与自然关系的和谐。…
一个民族之所以成为民族，主要原因之一就是他们坚守某些制度。一旦这些制度遭到破坏，他们的利益可能受损。因此，“人类要依靠规范、习俗、传统和规则才能生活，”他们用这些制度规范自己的行为，努力让自己的行为符合这些制度，以便通过这些制度更长久地维护自己的利益。“除非有新的需求被创造出来，任何发明、任何革命、任何社会或知识的变迁都不会发生。因而技术、知识或信仰方面的新装置都要适合于文化过程或某种制度。”伊斯兰教信仰的核心是接受清真言:“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”承认这句话就意味着接受伊斯兰教的信仰。清真言表明伊斯兰教是一神教，真主是无形的，穆斯林对真主的崇拜属“无偶像崇拜”。“一神信仰”和无偶像崇拜”的要求成为了穆斯林宗教制度的基本内涵。曲铜回族作为信仰伊斯兰教的群体，其丧葬文化的功能之一就是满足其宗教制度的需求，确保人们严格遵守业己存在的宗教制度。…
任何一个民族都产生、发展于一定的地域空间，其经济、文化与生活必然要或多或少地带有所在地域自然环境的烙印。因此，少数民族丧葬这一特殊民族文化现象也毫无例外地要受到自然地理环境各要素(位置、地形、气候、水文、资源等)的作用和影响。…
南方丘陵山地丧葬区:主要包括云南、贵州、广西、湘西、鄂西及海南、台湾、广东、福建、浙江等丘陵山区。这里地形崎岖，河谷纵横，交通不便，自然环境复杂而且民族众多。居住在这一地区的少数民族因民族、海拔、降雨、山地、河流、距开阔地远近或偏远程度不同，其丧葬形式相对单一而又十分复杂。…
青藏高原佛教丧葬区:主要包括西藏、青海大部分地区及甘肃、四川、云南等部分地区。藏族是本区的主体民族，绝大部分从事畜牧业生产，部分从事种植业。由于葬传佛教在藏族经济、文化与生活中占有重要地位，因而丧葬具有较浓的宗教色彩。达赖、班禅或其他大活佛实行塔葬:一般活佛和大喇嘛实行火葬;普通人实行天葬;染病死、夭折小孩、自杀等，多行水葬或土葬。…
唐人的归葬、合葬习俗，特别是夫妻合葬习俗作为唐代丧葬习俗的重要方面获得了学者的广泛关注。陈忠凯从新石器时代合葬习俗谈起，认为唐人合葬与归葬习俗多受汉代生活习俗的影响，承继古葬俗遗风。分析合葬和归葬葬俗在文献以及墓志中记载的实例，展现唐人合葬和归葬风尚。…
招魂葬是一种古老的葬俗，唐代招魂的风气更趋流行，许多研究对此展开探讨。金式武重点研究招魂的起源、传承和历史上关于墓中是否有灵魂和是否需要招魂的争论问题，对比印第安人、希腊人、罗马人的古代信仰和中国的灵魂观念，考据先秦典籍文献和插竹竿于坟的招魂蟠，论证墓葬是灵魂的安居所，得出招魂是为使灵魂不受苦，归来入墓安居的结论。…
