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论农村丧丧礼俗的心理治疗代价一一以汉族为例
2017-10-15
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 论农村丧丧礼俗的心理治疗代价一一以汉族为例
亲人亡逝是人生的创伤性应激事件。逝者已矣,生者那堪?亲人归天会带给其亲属难以言述的疾苦创痛,倘若是至亲意外归天,带来的心理冲击会更极重,哀励情绪也会一连更久。依据Hclmes与Rahede的糊口事件评定量表,丧偶所致的应激高居第一,其他家庭成员的归天位于第五,足见亲人过世对个另外庞大影响‘’}。面临亲人的辞世,丧亲者会体验到悲哀、愧疚、自责、无助、焦急、抑郁、惊骇等多种负脾性绪,这对其身心康健和社会适应城市造成庞大影响。倘若处理惩罚不妥,大概会导致耽误悲悼障碍(prclcnged grief disorder ,PGD)或巨大性悲悼(complicated grief, CG),即“由重要他人离世激发的病理性的悲悼回响”i_,表示为疏散性悲哀、冲入式思维、回避和适应不良等X3.4。也有研究发明:由于不能有效渡过亲人离世的悲悼所致的心理障碍患者,浏河乐遥园,占精力卫生门诊患者的15 %-21 % }5。怪异的是:在心理咨询和心理治疗尚未普及的宽大农村,丧亲者凡是能担当住失去亲人的极重冲击,顺利适应亲人离世所带来的一系列变革。这使我们不能不把眼光投向农村的丧丧礼俗。我们认为,我国农村千百年来所形成的丧丧礼俗,决不只仅是一种礼俗,而是通过这些礼俗,客观上对丧亲者起到了心理宣泄、心理慰藉和心理向导的浸染,因此具有必然的心理治疗代价。本文试图以汉族为例,从心理治疗的角度来审视这一特有的文化心理现象,掘客农村丧丧礼俗的心理治疗代价,为悲悼向导及过问提供警惕。
    丧丧礼俗指埋葬、祭祀死者的一系列礼节和习俗。汉族的丧葬从周朝开始转俗为礼网,颠末几千年的演变,慢慢形成了一整套纷繁巨大的典礼,组成了中国风俗文化的重要构成部门。受儒家孝文化及释教的循环观的影响,我国殡丧礼俗的重要信念是“不死其亲”,即“不把死去的亲人当亡人,而是将其视作魂灵与肉体依然存在的活人”m,详细表示为:“事死如生、事亡如存”(《荀子·礼论》)。而农村相对保持着更为传统和完整的丧丧礼俗,洋溢着浓重的人情味。尽量个中的一些做法(诸如招魂、做道场超度亡灵等)掺杂着较重的封建迷信色彩,但同时也具有必然的心理治疗成果。哭丧使丧亲者的负面情绪得以充实宣泄宣泄是心理疏导的经典要领之一,“指人们将压抑在心田的哀痛、疾苦在一个适当的场所无所羁绊地表达出来,使压力与哀痛得以减轻的进程”‘8}。常用的宣泄途径主要有哭、诉、唱等。众所周知,面临亲人的溢然长逝,悲悼是正常、自然的感情回响,而哭诉则是宣泄悲悼的最直接、有效的途径。倘若强行压抑,不只会导致身体性能反常,还会激发失眠、恶梦、甚至幻觉、妄想、恐慌爆发等病理性居丧回响。
    哭丧是中国丧丧礼俗的一大特色,贯串于整个丧葬典礼的始终,个中大的局势就多达数次‘9}。因各地文化、习俗差异,殡葬典礼各异,哭丧也表示出光鲜的处所性差别。好比浙江农村的殡葬典礼主要包罗送终初丧、入硷成服、大殓埋葬三大环节。在亲人归天的第一时间,全家巨细要嚎陶大哭,而嘉兴一带在给死者易服、梳头时家眷也要哭;入硷时亲属哭声哀哀;守灵时家中女眷除了一天早、中、晚三哭之外,凡有吊祭者还必需陪哭;起灵时亲属要放声大哭;送丧时更是哭声不绝,湖州一带小辈血亲还要一路跪哭,德清、安吉等地女亲们则要呼亲嚎哭‘’州。涅水流域的汉族殡葬典礼主要包罗停尸、纪念、大殓下葬典礼。纪念时死者家眷要哭尸于室,孝子孝媳披麻戴孝在灵案边陪祭并陪哭;大殓时须有姑娘们“唱哭”,不然会被视为不孝‘”}。在江西庐陵农村,殡葬典礼包罗送终初丧、入棺祭祀和客祭大殓三大环节,小孩、女儿及婆媳在各类祭拜典礼中要高声哭诉,成年男人则要悲哀抽泣‘。
    哭丧时唱丧歌(挽歌)是较普遍的形式,对亡人的追思哀悼是丧歌的主要内容‘’。现代民间的哭丧歌分“经、套头和散哭”三种形式‘。经是团结详细典礼所唱的歌,好比浙江嘉兴剥衣要唱“剥衣经”、穿衣要唱“摊命经”、梳头要念梳头经‘”};套头则按照归天工具的差异而有所差异,好比“报娘恩”用于哭娘,“十二月混名”则哭和死者干系不太密切的人阴,川东北送葬时有唱“套头”的习俗‘16。汉族的哭丧歌以“散哭”为主,即“想到什么哭什么,搭着什么唱什么”,内容主要是“称赞逝者生前的美德、表达对逝者离世的悲悼、倾诉对逝者的忖量之情以及叹伤本身的磨难出身”‘等。正是这些含悲蓄泪的哭诉和哭唱,使丧亲者的悲悼得以用社会文化可接管的方法充实表达出来,为死者亲属实时倾诉哀痛,宣泄压抑的负面情绪提供了一个有效的平台,从而最大限度地淘汰了创伤后遗症的产生。
2闹丧勾当具有转移留意的代价
    转移留意也是情绪疏导的常用要领之一,指将留意力从发生负脾性绪的勾当或事物上转移到能发生正脾性绪的勾当或事物上。对丧亲者而言,压抑悲悼情绪当然欠好,但过度沦落于悲悼情绪同样会有损于身心康健。
    汉族称丧事为白喜事,主张丧事要办得热闹,灵堂不行过分冷僻,因此会有各类“闹丧”勾当。闹丧也称“暖丧”、“伴亡”、“唱夜歌”等,古已有之,是“大殓前夕丧家搜集亲友相邻喝酒、伐鼓、唱歌直至天亮的一种勾当”‘’8}。尽量这曾被历代的一些正统儒家人士斥为“丧事娱乐化”,也曾遭到历代官方的一再克制,却一直禁而不止,传承流变至今。因民族、地区等差别,各地的闹丧勾当不尽沟通。在汉水流域的很多处所,会以打丧鼓、唱孝歌、跳丧舞的方法闹丧‘’陕北地域也有在殡葬典礼上唱歌又跳舞的习俗‘;而淮北地域则是请“响手班子”吹上各类乐曲,既有哀乐,也有风行歌曲和喜乐‘晋南(安邑、襄汾、程山)、晋中(平遥、太谷、祁县)、湖南(浏阳、永兴)、广东(汕尾)等地则以请戏班唱处所戏的方法‘。以上勾当大多针对老人过世(老喜丧),也有少数处所破例,只是气势气魄截然差异‘。而在笔者老家(湖南永州),无论老人过世照旧青壮年过世均会布置乐队演出或舞狮、舞龙等勾当。富厚多彩的闹丧勾当可以转移人们的留意力,一方面冲淡了灵堂阴森、压抑的空气,减轻了人们的惊骇情绪,另一方面也可制止丧亲者沉酒于悲悼情绪中无法自拔。
3众人聚积对死者配合举办眷念发挥了集体心理向导的功能
    葬礼是集团性的勾当,它将死者亲属、乡邻以及与死者及其亲人干系密切的挚友、同事聚积在一起,对死者配合举办眷念,无形中发挥了集体心理向导的功能。首先,死者亲属一起来面临丧失之痛,亲属间彼此抚慰、彼此支持,使得哀痛和疾苦情绪得以分管。
    其次,亲友和乡邻们的共情性伴随、劝慰和支持起到了悲悼心理向导师的浸染。在中国农村,葬礼是乡土社会中的大事,“喜事可以礼到人不到,而丧事则必需礼到人也到”。不管是否接到报丧,亲朋挚友、远亲近邻闻讯后城市主动、自觉地前来纪念,一些干系较近的亲友还会长时间伴随、慰藉、支持和勉励‘。纪念者在哀乐声中向死者遗像行礼致哀,然后敬香烧纸、垂泪痛哭,竣事后再向死者的主要亲属说些诸如“人死不能复活”、“存亡由命,繁华在天”、“节哀顺变”、“保重身体”之类的简短劝慰话语。纪念者与丧亲者一起悲悼自己就是一种无声的共情。而亲友和乡邻的伴随、劝慰和支持一方面可让丧亲者感觉到温和煦宽慰,使其感想谁人爱他的或他爱的人固然拜别了,但他身边仍有很多眷注他的人;另一方面,他们的到来组成了一个精采的社会支持系统,为丧亲者走出丧亲之痛提供了精力上的庞大支撑。以往研究也表白:社会支持是耽误悲悼障碍成长和维持进程中的重要掩护性因素‘。另外,在悲悼心理向导中,治疗师的共情、伴随、支持和安抚是抉择疗效的要害因素,而在中国农村的殡葬中,亲友和乡邻则在不自觉中运用了这些能力,起到了“免费的悲悼安抚师”的浸染。并且,由于亲友和乡邻与丧亲者
原有的干系或友爱,安抚结果往往奇佳。
    最后,亲友和乡邻们的资助减轻了丧亲者的心理压力。葬礼是民间典礼中最谨慎、考究的典礼,有许多后事需要处理惩罚,这无形中加重了尚处于哀励情绪中的丧亲者的心理承担。而亲友和乡邻们凡是“有人出人、有力着力、有物质出物质”,协助摒挡后事,使丧亲者感觉到暖和的同时也必然水平上减轻了心理压力。
4各类典礼和习俗辅佐丧亲者不绝体验丧失的现实感,在心理上与逝者疏散
    依据弗洛伊德的“悲悼进程假设”,“悲悼进程是个另外一系列认识进程,包罗直面丧失、回首归天前后的事件、在心理上慢慢与逝者疏散。它是一个努力一连和需要支付尽力的进程”。面临亲人的离世尤其是意外离世,否定与逃避凡是是噩耗光降的第一回响。因此,接管丧亲的现实、与逝者疏散是悲悼心理向导的重要环节‘。农村的殡丧礼俗则通过停尸、报丧、入硷、吊祭、大殓等一系列典礼化的措施,通过整理遗物、点火衣物等习俗,让丧亲者不绝体验逝者已去的现实。另外,亲近的人(好比怙恃、夫妇、后世以及供养人等)是我们生长进程中的重要客体,亲近的人逝世意味着重要客体的丧失,会使人有一种被丢弃感与无助感。而葬礼则“通过牢靠的典礼,提供了一个特定的时间和空间,完成与丧失的客体的疏散”has,起到了心理修复浸染。
5通过祭奠勾当重建与逝者的感情接洽
    认为,“悲悼的竣事并非竣事与逝者的接洽,而是用差异于逝者生前的方法在心田从头安放逝者”‘,等人的研究也表白:那些得到与逝者的某种从头接洽的家庭,丧亲后能更好地规复‘。而农村丧丧礼俗中的各类祭奠习俗则是一种与逝者联络的有效方法。
    埋葬典礼竣事后,家眷会将遗像带回家中供奉。为进一步拜托哀思,死者家眷还会按期举办祭奠,这在农村殡葬习俗中占有重要位置,主要的祭奠勾当有做匕、百日祭、周年祭、中元节祭奠以及清明祭扫等。做匕是“从死者归天之日起,亲属每匕天供奉斋食祭祀一次,前后匕次,共计四十九天,它是释教斋会典礼的简化。满匕至百日有百日祭,周年进行周年祭,惦记归天的亲人。匕月半是中国传统的鬼节,汉族称中元节,是民间的一大祭奠祖先的节日。清明节也是民间的一大祭奠节日,乐遥园,是祭扫坟地、惦记先人的重要日子。另外,逢年过节或忌辰,也会祭祀亡灵。通过供奉遗像以及各类祭奠勾当,使丧亲者以为逝者音容宛在,重建了生者与逝者的感情接洽。由于“农村普遍保持着对死后裔界和魂灵存在的信仰,这种信仰为丧亲者感受逝者仍在提供了依据”。这种“逝者依在的感受能辅佐丧亲者与逝者维持一连的感情联络”,一方面为其提供了精力上的宽慰,另一方面也可鼓励其重拾糊口的信心。
6通过“尽礼”以达“精心”,减轻自责与愧疚
    中国素来以“礼节之邦”著称,就丧丧礼节而言,从葬前、葬时到葬后均有各类差异的礼节。在葬前,农村传统的殡葬文化考究“送终”,因而临终时亲属会在身旁顾问,守护他渡过生命的最后时刻,并为其擦拭身体、穿着好寿衣。在丧礼中,生者通过各类现世的意象(为死者筹备灵屋、衣物、冥币、长明灯等),形式性地为死者在另一个世界的糊口做好了各类筹备和铺垫。另外,在停丧期间要守灵,埋葬完之后尚有做匕等各类祭奠礼节。据不完全统计,民间的殡丧礼节约有20多个措施。
    在农村,假如葬礼办得过于寒掺或过于简化,家眷会以为“对不住”死者,也会遭人打诨。因此,中国的丧葬典礼有着慎终追远的传统。“慎终,即应慎重地看待一小我私家的人生直至生命的最后时刻,使生者无憾,死者也无憾。追远,若能做到无憾,整个心理进程就可以演化为一种可以通报的思想及意识形态”。亲人的归天尤其是意外过世会让家眷感想自责和惭愧,以为在死者生前未能很好地照顾和伴随,死者未享受到应有之福。因而但愿能以谨慎的丧丧礼节来“赔偿”,通过“尽礼”以“精心”,这必然水平上减轻了愧疚感。
7结语
    综上所述,农村的丧丧礼俗提供了一个特定的时空,通过相对牢靠的典礼化的悲悼行为辅佐丧亲者走出丧亲的阴影,具有心理宣泄、转移留意、集体心理向导、体验丧失的现实感、在心理上完成与逝者的疏散、重建生者与逝者的感情接洽、减轻丧亲者的自责与愧疚等心理治疗代价。
 

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