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殷墟举行建筑营造类仪式的原因剖析
2017-10-15
    许多学者对举行建筑营造类仪式的原因给出了自己的看法和观点,意见纷呈。高广仁认为建筑基址底部祭祀坑的用意在于祈福攘灾。黄展岳认为使用人牲属于一种厌胜巫术。宋镇豪分析了建筑的序方位,认为所祭之神应是日神。靳桂云认为原始社会乃至文明社会之初期,建房过程中的祭祀是为了祈求地母神的保佑,也祈求其他神灵保佑居住者能居家平安。然而,要对这些观点逐一检验似乎不可能,也毫无必要。因为仪式行为是当时古人思想意识的一种反映,对仪式原因的探讨属于认知考古学的范畴,因此仪式原因具有“看似无法检验的性质”。马修·约翰逊曾指出:“如果物质文化的含义确实如此复杂,那就无法最终同某种终极的‘结论’联系起来。因此,不存在对文本的‘最终’诊释。同样在任何意义上不存在对文本的‘正确的’或者‘错误的’解读。”’

乐遥园,公墓,上海墓地
    但是在对仪式原因进行分析时,必须要考虑这种仪式使用的情境,尤其是遗物的出土情境,包括遗物出土的位置等。马修·约翰逊曾举例讨论斧在出土情境中的含义,即它在墓葬中的位置、用斧随葬的死者、与它相联系的物品等。同理,在讨论建筑类祭祀的原因时,我们也应紧扣“建筑”这个情境,即为什么是在“建筑”的“建造”中发生,所使用的牺牲又有什么含义。
    从本质上说,仪式就是人们把人和人之间的求索酬报关系推广到人与神之间而产生的活动。商人的信仰仍然是比较原始的‘,商人通过仪式,向神灵贡献牺牲,希望自己的诉求能够得到满足。建筑营造类仪式是在建筑的建造过程中举行的,表明商人的这种诉求必然与建筑有着密切的关系。如前所述,建筑营造类仪式可分分‘奠”祭、祀墙和祀门三种类型,其中使用最频繁的是“奠”祭。“奠”字本意是一种祭祀,同时也含有一层引申意思一一“定”。商人置酒祭祀神灵或祖先,认为举行这种仪式能得福消灾,带来安定的生活,而后才会心定。((说文解字·开部》曰:“又引伸为奠高山大川之奠。定也。”6吴其昌指出:“尊己真于开或禁上,则定矣。故‘奠’又通‘定’。”下指的就是举行“奠”在文献中也有多处“奠”字表示“定”的意思,其禄。”如《尚书,禹贡》曰:祭的目的性。“奠高山大川。”“《周礼.天官》曰:“皆辨其物而奠商人在建筑的建造过程中举行这种“奠”祭,显然是希望建筑能够“定”,即坚固稳定。“奠定”连言,至今仍是常用词汇。
    由此可见,建筑营造类仪式反映出商人的一种精神诉求,商人希望借此来攘灾去祸,使得建筑稳固,从而能够顺利建成。在其他国家或地区的民族学材料中也能找到类似的例子。比如,俄国农人造屋时将石斧埋于门槛之下,认为这样可避暴风‘苏格兰传奇记载,圣柯龙巴认为必须把圣奥兰活埋在寺院的地基下,以便安慰地下的妖魔,因为这些妖魔在夜里会毁掉在白天建筑的东西。德意志哈勒地区的人们建新桥时,必须把一个小孩子放在桥基内,他们认为这样可以让桥的基础坚固。波利尼西亚玛瓦殿堂的一根中间立柱就是建立在牺牲的人体之上。米拉纳乌的达雅克人在建造大房子要埋柱的时候,把一个女奴放进挖好的坑中,然后用木柱将女奴砸死。日本人在建墙时,让奴隶躺在挖好的坑中,然后再堆积石块,让建墙的重石将奴隶砸死。’在这些民族学材料中,人们举行祭祀都是希望建筑能够坚固,可以顺利建成。
 

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